Este art\u00edculo explora la relaci\u00f3n entre las tradiciones musicales populares y los r\u00edos como met\u00e1fora de la transmisi\u00f3n cultural, partiendo de una observaci\u00f3n sobre la conexi\u00f3n entre el blues y el Mississippi, el flamenco y el Guadalquivir, y el tango y el R\u00edo de la Plata. El an\u00e1lisis se extiende hacia la comprensi\u00f3n de \u00abr\u00edos simb\u00f3licos\u00bb como el lenguaje, ejemplificado en el caso del castellano en Iberoam\u00e9rica y su papel en la difusi\u00f3n cultural. Se examina la d\u00e9cima espinela como caso paradigm\u00e1tico de transformaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n cultural a trav\u00e9s de diferentes regiones, as\u00ed como la influencia de factores socioecon\u00f3micos y geopol\u00edticos en la evoluci\u00f3n de g\u00e9neros musicales como el jazz, la bossa-nova y el tango. El texto argumenta la importancia de mantener un equilibrio entre la protecci\u00f3n de las expresiones culturales locales y la apertura a influencias externas, destacando el papel crucial de las pol\u00edticas culturales en la preservaci\u00f3n de la diversidad musical sin caer en el aislamiento. Se analiza c\u00f3mo las tradiciones culturales trascienden fronteras pol\u00edticas y pueden crear v\u00ednculos m\u00e1s profundos que las demarcaciones nacionales, mientras se considera el impacto de la mercantilizaci\u00f3n de la cultura en la era contempor\u00e1nea.<\/p>\n
Cuando viv\u00eda en Barcelona, hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os, tuve la oportunidad de entrevistar brevemente al periodista y escritor Xavier Febr\u00e9s, autor de \u201cBarcelona, la Tercera Patria del Tango\u201d.<\/em> Recuerdo especialmente una observaci\u00f3n suya acerca de la relaci\u00f3n entre las tradiciones musicales populares y los r\u00edos. Puntualmente, hablaba de los casos del blues y el Mississippi, el flamenco y el Guadalquivir, y el tango y el R\u00edo de la Plata.<\/p>\n Esta idea me atrap\u00f3 y funcion\u00f3 como disparador para otras reflexiones, y estuvo presente en mis pensamientos desde esa \u00e9poca. Un tiempo despu\u00e9s, por ejemplo, pude comprobar c\u00f3mo el esquema se repite con el chamam\u00e9 y el r\u00edo Paran\u00e1. El caso llama particularmente la atenci\u00f3n porque el Paran\u00e1, al igual que el chamam\u00e9, moja con sus aguas las tierras de Brasil, Paraguay y Argentina, y extiende su influencia hasta el Uruguay, fusion\u00e1ndose al sur con el r\u00edo del mismo nombre.<\/p>\n Digo que llama la atenci\u00f3n, porque pienso que demuestra claramente c\u00f3mo las tradiciones culturales son capaces de unir a las personas a trav\u00e9s de regiones que trascienden las fronteras pol\u00edticas y sus banderas, relativizando su importancia. Estas expresiones otorgan posibilidades mucho m\u00e1s potentes para reconocerse en los otros que una l\u00ednea trazada en un mapa: una persona nacida en la ciudad de Rosario puede tener mucho m\u00e1s en com\u00fan con una nacida en Montevideo que con otra nacida en San Salvador de Jujuy, pero sin embargo son entrenadas para cantar himnos distintos.<\/p>\n El mundo del chamam\u00e9 es indivisible del idioma guaran\u00ed, que trasciende las mismas fronteras, del mismo modo que el idioma catal\u00e1n atraviesa de lado y lado los Pirineos en Francia y Espa\u00f1a, a lo largo de la Catalunya donde alguna vez germinaron los pensamientos que funcionan como puntapi\u00e9 de este texto.<\/p>\n Es que aparte de estos r\u00edos f\u00edsicos, existe un sinn\u00famero de r\u00edos simb\u00f3licos que cumplen la funci\u00f3n de transportar componentes culturales, y probablemente el m\u00e1s poderoso sea el idioma. Algunos son hablados por unas pocas miles de personas -como el rapanui en la Isla de Pascua- pero otros, como el castellano, el \u00e1rabe, o el chino, son hablados por cientos de millones de personas.<\/p>\n En la enorme extensi\u00f3n territorial que abarca Iberoam\u00e9rica, el castellano, como lengua com\u00fan, permite un nivel de intercambio impensable para otras regiones. Gente tan distinta como afrodescendientes, kichwas, waoranis, shipibos, caribe\u00f1os, eurodescendientes, norteamericanos o extreme\u00f1os pueden entenderse hablando el mismo idioma, a pesar de los infinitos modismos regionales que suelen enloquecer a los estudiantes de lenguas o a los viajeros de latitudes lejanas.<\/p>\n Un efecto que suele producir resultados asombrosos es la posibilidad de navegar, a trav\u00e9s de un lenguaje, a realidades ajenas, creando el potencial de empatizar e identificarse con ellas. Me viene a la mente la historia de Edmundo Zald\u00edvar, guitarrista y compositor nacido en el barrio de Palermo de la ciudad de Buenos Aires, muy reconocido como m\u00fasico de tango en la primera mitad del siglo XX. En los a\u00f1os treinta, Zald\u00edvar compuso el famoso carnavalito \u201cHumahuaque\u00f1o\u201d,<\/em> que se convirti\u00f3 en un himno de la regi\u00f3n andina de Sudam\u00e9rica. [1]<\/a><\/sup><\/p>\n Su hijo Carlos, cuenta en una entrevista que el bailar\u00edn espa\u00f1ol Joaqu\u00edn P\u00e9rez Fern\u00e1ndez, mientras giraba por el mundo con un grupo de zarzuela, incorpor\u00f3 la canci\u00f3n a su repertorio en 1950. Dice: \u201cTuvo un \u00e9xito extraordinario en Francia, tal es as\u00ed que a esta compa\u00f1\u00eda la contrataron en Israel. En un teatro de Israel el p\u00fablico subi\u00f3 al escenario para hacer el trencito con los bailarines. Fue una cosa b\u00e1rbara\u201d.<\/p>\n Zald\u00edvar conoci\u00f3 la Quebrada de Humahuaca reci\u00e9n siete a\u00f1os despu\u00e9s de haber compuesto su famoso carnavalito, y ahora sus restos descansan all\u00ed. Frente al cementerio San Antonio, en cada aniversario de su muerte, se celebra el D\u00eda del Carnavalito [2]<\/a><\/sup>. Es interesante pensar en la potencia simb\u00f3lica del imaginario del universo andino, cuya interpretaci\u00f3n por un artista de tierras distantes, acaba siendo adoptada y constituy\u00e9ndose en un pilar de su universalizaci\u00f3n. Del mismo modo, resulta provocador debatir el concepto de \u201capropiaci\u00f3n cultural\u201d a partir de su historia, pero eso lo voy a dejar para otro momento.<\/p>\n Otro efecto posible del lenguaje como veh\u00edculo, que puede ser tan enriquecedor como derivar en lo ins\u00f3lito, es la adopci\u00f3n local de un elemento for\u00e1neo y su transformaci\u00f3n posterior. Un ejemplo ineludible es la popularizaci\u00f3n de la d\u00e9cima espinela en Am\u00e9rica Latina, donde ha florecido en much\u00edsimos pa\u00edses de la regi\u00f3n, siendo incorporada y desarrollada en tradiciones musicales populares muy distintas entre s\u00ed, luego de haber sido virtualmente abandonada en su Espa\u00f1a natal.<\/p>\n La d\u00e9cima es una forma po\u00e9tica formada por diez versos de ocho s\u00edlabas cada uno, creada por el poeta y m\u00fasico malague\u00f1o Vicente Espinel en 1591 [3]<\/a><\/sup>. Su estructura pareciera ser una f\u00f3rmula m\u00e1gica para expresar la musicalidad del castellano, aunque hay un pu\u00f1ado de d\u00e9cimas escritas en otros idiomas cercanos, como el portugu\u00e9s. Evitar\u00e9 profundizar en tecnicismos, pero voy a se\u00f1alar su estructura de rimas (abbaaccdc) y ofrecer un ejemplo, en este caso escrito en 1992 por el poeta canario Pedro Lazcano:<\/p>\n A Aunque el poeta inventor En Espa\u00f1a, a partir de sus inicios en el per\u00edodo barroco, la d\u00e9cima fue adoptada por poetas c\u00e9lebres como Lope de Vega, Cervantes, G\u00f3ngora, Quevedo, Tirso de Molina o Calder\u00f3n de la Barca. Sin embargo, fue tendiendo a ser desplazada por otros tipos de verso, a excepci\u00f3n de algunas regiones como las Islas Canarias, donde mantiene su popularidad.<\/p>\n En cambio, desde su llegada a Am\u00e9rica Latina, ha permanecido arraigada primero en la literatura (hay d\u00e9cimas escritas por Sor Juana In\u00e9s de la Cruz ya en el siglo XVII) [5]<\/a><\/sup> y luego en las tradiciones de distintos g\u00e9neros musicales populares a lo largo de toda la regi\u00f3n: por nombrar algunos, se observa en el galer\u00f3n venezolano, el son jarocho mexicano, el canto de mejorana paname\u00f1o, la d\u00e9cima peruana o la milonga en Uruguay, Argentina y el sur de Brasil.<\/p>\n Todas estas tradiciones suelen estar acompa\u00f1adas de un fuerte sentimiento nacionalista o regionalista, y al mismo tiempo es frecuente que reclamen el canto por d\u00e9cimas como algo propio. Otro elemento com\u00fan a la mayor\u00eda -si no a todas- es la utilizaci\u00f3n del acompa\u00f1amiento de guitarra, cuya forma actual fue en parte alcanzada, coincidentemente, a una contribuci\u00f3n espec\u00edfica del mism\u00edsimo Vicente Espinel: a \u00e9l suele atribuirse la inclusi\u00f3n de la cuerda m\u00e1s aguda de este instrumento.<\/p>\n Las expresiones populares, por definici\u00f3n, reflejan la idiosincrasia de la gente que las produce. La geograf\u00eda, la historia, la cosmovisi\u00f3n y el idioma, si no son inseparables, suelen tener una \u00edntima conexi\u00f3n con la m\u00fasica, la gastronom\u00eda, la danza y la literatura. El paso del tiempo, m\u00e1s tarde o m\u00e1s temprano, introduce cambios que pueden afectar estas expresiones, y cada cultura tiene formas distintas de lidiar con ellos.<\/p>\n A lo largo de la historia se dan y se han dado grandes controversias, en las que se cuestiona la legitimidad de los elementos que componen las expresiones populares. Este ejercicio de reflexi\u00f3n cr\u00edtica colectiva suele despertar fuertes pasiones, y enfrentar a grupos que de alg\u00fan modo consideran su identidad puesta en jaque. Unos, tal vez por aferrarse al pasado; y otros, quiz\u00e1 por reconocerse en la novedad y juzgar lo tradicional como obsoleto. As\u00ed algunas tradiciones desaparecen y otras surgen y se ramifican y adquieren valores inmensos, como el de reflejar una \u00e9poca en toda su complejidad.<\/p>\n La tradici\u00f3n de la m\u00fasica cl\u00e1sica del norte de la India, por ejemplo, ha sido desarrollada en paralelo por escuelas que han tenido poco contacto entre s\u00ed durante siglos. Siguiendo reglas muy parecidas, la forma de ejecutar un mismo raga<\/em> ha sufrido cambios escasos y lentos, resultado de consensos muy meditados, y derivando en estilismos que identifican cada una de estas escuelas.<\/p>\n Desde sus comienzos a fines del siglo XVIII y durante m\u00e1s de ciento cincuenta a\u00f1os, la percusi\u00f3n en el flamenco fue ejecutada utilizando solamente las palmas y los tacones de los bailaores<\/em>. La incorporaci\u00f3n del caj\u00f3n, hoy un elemento constitutivo de su sonoridad, fue tomada de la m\u00fasica popular peruana. Luego de una gira por Sudam\u00e9rica a fines de la d\u00e9cada de 1970, Rubem Dantas, el percusionista brasilero del sexteto de Paco de Luc\u00eda, incorpor\u00f3 su uso, que acab\u00f3 estandariz\u00e1ndose en la instrumentaci\u00f3n del g\u00e9nero. [6]<\/a><\/sup><\/p>\n En el siglo XIX, los esclavos de \u00c1frica central traficados a EE.UU. reprodujeron su m\u00fasica tradicional construyendo instrumentos con los materiales que ten\u00edan a mano, incorporando cantos en ingl\u00e9s, a veces tomados de antiguas letras irlandesas. Esto es, en buena medida, el origen del blues, que mucho despu\u00e9s cruz\u00f3 el oc\u00e9ano y ahora se toca con instrumentos t\u00edpicos en lugares como Mali.<\/p>\n Los \u00e1rboles en la selva del Amazonas soplan una cantidad tan grande de vapor de agua, que sus gotas pueden superar el cauce del mismo r\u00edo, viajando por el aire a miles y miles de kil\u00f3metros de distancia [7]<\/a><\/sup>. As\u00ed tambi\u00e9n las part\u00edculas de las que est\u00e1 hecha una m\u00fasica pueden transportarse en la distancia de una forma aparentemente m\u00e1gica y misteriosa.<\/p>\n Actualmente, en sociedades marcadas fuertemente por el consumo, la educaci\u00f3n y la informaci\u00f3n suelen ser consideradas como mercanc\u00eda, por lo tanto responden a intereses corporativos y mercantilistas, reduciendo su funcionamiento a los movimientos de oferta y demanda. Y ante la convivencia global de industrias y mercados culturales muy asim\u00e9tricos en t\u00e9rminos de alcance y recursos, las culturas populares son m\u00e1s susceptibles y permeables a mutaciones de todo tipo, lo cual pone en peligro su sobrevivencia en particular, y de la diversidad en general. Y sin diversidad, no hay democracia ni ecosistema que se sostenga.<\/p>\n En contextos donde la intervenci\u00f3n estatal o de organizaciones no gubernamentales es baja o directamente nula, las poblaciones viven expuestas a cantidades de ofertas, cuidadosamente segmentadas y normalmente orientadas a generar una respuesta emocional, calculadas para maximizar la eficiencia de una serie de inversiones. Naturalmente, esta configuraci\u00f3n tiende a concentrar los beneficios alrededor de los productores m\u00e1s favorecidos. Por otro lado, si la intervenci\u00f3n es excesiva y se aplican altos niveles de censura o un proteccionismo cerrado, la poblaci\u00f3n podr\u00eda ser privada de experiencias que potencialmente enriquecer\u00edan su existencia y mejorar\u00edan su vida.<\/p>\n Obviamente, la apertura de mercado puede ser muy favorable para el surgimiento de nuevas expresiones, y est\u00e1 lleno de buenos ejemplos. Estados Unidos es un gran productor y exportador de instrumentos musicales y electr\u00f3nica (aunque utilice plantas y mano de obra extranjeras para maximizar ganancias), con una poblaci\u00f3n altamente nacionalista y defensora de lo suyo. Sin embargo, la comercializaci\u00f3n de tecnolog\u00eda japonesa en su territorio hizo posible el nacimiento de g\u00e9neros de m\u00fasica electr\u00f3nica como el house<\/em> en Chicago y el techno<\/em> en Detroit, con la introducci\u00f3n de las m\u00e1quinas de ritmo Roland TR-808 y TR-909 respectivamente.<\/p>\n Existen muchas variables que pueden modular la influencia de un mercado agresivo en una poblaci\u00f3n determinada. Tal vez su propia cultura sostenga cierta dominancia en ese mismo mercado, o tenga un apego emocional hacia ella que la haga menos permeable; quiz\u00e1s posea un nivel educativo, cultural y de bienestar que le permita utilizar un criterio bien construido para elegir, interpretar y digerir lo que consume; posiblemente la escasez de recursos econ\u00f3micos reduzca su atractivo como objeto de mercadeo, o que directamente la falta de inter\u00e9s resulte en niveles de demanda realmente bajos.<\/p>\n Crear y sostener contextos balanceados, no dependientes de estas variables azarosas, es esencial para que el \u00fanico factor de supervivencia de la cultura no sea su rentabilidad, y tambi\u00e9n para diferenciarla del entretenimiento, que si bien puede tener valor cultural, no siempre persigue la construcci\u00f3n de conocimiento ni la reflexi\u00f3n.<\/p>\n Durante un tiempo trabaj\u00e9 en el \u00e1rea de producci\u00f3n de la Asociaci\u00f3n Mundial de Radios Comunitarias, en su divisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina y el Caribe. A fines de los a\u00f1os noventa, la organizaci\u00f3n nucleaba alrededor de quinientas emisoras de todo tipo: rurales, comunitarias, comerciales, con licencias en tr\u00e1mite, etc\u00e9tera. Parte de su misi\u00f3n es la democratizaci\u00f3n del espacio radiof\u00f3nico, y en esa \u00e9poca los miembros recib\u00edan, a\u00fan por correo postal, materiales de difusi\u00f3n, noticias, m\u00fasica, manuales de comunicaci\u00f3n y todo tipo de elementos que pudieran colaborar con su desarrollo.<\/p>\n Recuerdo el entusiasmo de muchas de estas emisoras, cuyos recursos solo les permit\u00edan transmitir noticias relacionadas con los grandes centros urbanos, producidas por un pu\u00f1ado de agencias internacionales, o poner m\u00fasica perteneciente a cat\u00e1logos de grandes sellos. Gracias a los env\u00edos de la Asociaci\u00f3n, las radios suscriptoras tuvieron la posibilidad de proyectar su identidad y construir audiencias m\u00e1s conectadas, m\u00e1s \u00edntimas, y tal vez m\u00e1s amplias a partir de ese reflejo.<\/p>\n Como alternativa al \u00faltimo hit<\/em> de Madonna o Ricky Martin, una radio en la selva boliviana pod\u00eda pasar m\u00fasica afroesmeralde\u00f1a de la costa ecuatoriana. Al mismo tiempo, una emisora rural chilena pod\u00eda transmitir noticias de otras comunidades de la regi\u00f3n, con las que probablemente compart\u00eda una realidad mucho m\u00e1s parecida que la de las capitales donde seguramente se produc\u00eda la informaci\u00f3n de sus noticieros.<\/p>\n La situaci\u00f3n geopol\u00edtica internacional afecta el devenir de las regiones y por lo tanto las decisiones de los estados y sus industrias. Los intereses comerciales y las necesidades econ\u00f3micas establecen sus prioridades y definen el rumbo de la producci\u00f3n cultural.<\/p>\n Durante la d\u00e9cada del cincuenta del siglo XX, el jazz comenz\u00f3 a fusionarse con la m\u00fasica cubana, pariendo joyas discogr\u00e1ficas de grandes artistas como Dizzie Gillespie o Charlie Parker. Luego del triunfo de la revoluci\u00f3n cubana en 1959, y su abierta enemistad con los Estados Unidos, esta fusi\u00f3n dej\u00f3 de ser preferida por la gigante industria discogr\u00e1fica norteamericana.<\/p>\n A partir de all\u00ed, y durante muchos a\u00f1os, m\u00fasicos como Stan Getz y los sellos que los produc\u00edan se fueron inclinando hacia los g\u00e9neros brasileros, favoreciendo la explosi\u00f3n de la incipiente bossa-nova, su difusi\u00f3n en todo el mundo, y la proyecci\u00f3n de lo brasilero como exclusivamente carioca y bahiano.<\/p>\n Otro g\u00e9nero musical de origen popular, cuya historia fue afectada por los vaivenes del mercado y los devenires del contexto internacional, es el tango. Desde sus or\u00edgenes vagamente documentados a fines del siglo XIX, hasta comienzos de la d\u00e9cada de 1950, fue creciendo sostenidamente en aceptaci\u00f3n, pr\u00e1ctica y difusi\u00f3n, primero en los m\u00e1rgenes del R\u00edo de la Plata, y luego internacionalmente.<\/p>\n Durante los a\u00f1os siguientes, hubo una serie de factores combinados que disminuyeron significativamente tanto la producci\u00f3n discogr\u00e1fica como su oferta musical en vivo. La irrupci\u00f3n de estrellas internacionales en el mercado, la ausencia de estrategias de fomento y las profundas crisis econ\u00f3micas y pol\u00edticas, comenzaron por hacer que el formato de orquesta fuera desplazado en favor de trios, cuartetos o quintetos, hasta que incluso bien entrados los noventa, en Buenos Aires, fuera m\u00e1s f\u00e1cil encontrar m\u00fasicos de jazz, blues y rock que de tango.<\/p>\n Los cambios pol\u00edticos posteriores a la famosa crisis del \u201ccorralito\u201d en Argentina a fines de 2001, sumados al trabajo constante de trabajadores del sector cultural, crearon un ambiente favorable para que el g\u00e9nero resurgiera, se sistematice su ense\u00f1anza a trav\u00e9s de instituciones p\u00fablicas y se difunda a trav\u00e9s de medios estatales. La declaraci\u00f3n del tango como patrimonio universal de la humanidad por la UNESCO en 2009 garantiza, de alguna manera, la sostenibilidad de este tipo de medidas, que aparte de fortalecer la identidad regional, tienen el potencial de crear mercados culturales fuertes y competitivos.<\/p>\n Para terminar, vuelvo a la met\u00e1fora de los r\u00edos, que ilustra un poco la naturaleza de las identidades culturales y sus expresiones musicales: en definitiva, son cosas que fluyen, que merecen ser protegidas, y que pueden servir como medio para llevar y traer cosas de un lugar a otro, o de una \u00e9poca a otra. Y tambi\u00e9n se pueden encausar, mediante dise\u00f1os estructurales, para el beneficio -o el perjuicio- de un ecosistema.<\/p>\n En todo caso, reflexionar sobre el control de estos dise\u00f1os, es m\u00e1s que necesario para poder proteger la diversidad musical y cultural sin caer en el aislamiento; para capitalizar la riqueza de los intercambios culturales sin homogeneizar todo; y para crear pol\u00edticas que permitan que estas corrientes viajen en libertad, pero sin perder sus ra\u00edces ni su esencia.<\/p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_column _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb type=\u00bb4_4″ theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_toggle title=\u00bbNotas del texto\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb width=\u00bb85%\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ sticky_enabled=\u00bb0″ body_text_color=\u00bb#383838″ body_font_size=\u00bb16px\u00bb] 1 D\u00edas de Areco, \u00abLa historia detr\u00e1s de \u201cEl Humahuaque\u00f1o\u201d de Edmundo Zald\u00edvar\u00bb, acceso el 4 de noviembre de 2024, https:\/\/diasdeareco.com.ar\/la-historia-detras-de-el-humahuaqueno-de-edmundo-zaldivar\/<\/a><\/p>\n 2 Daniel Levit, \u00abEl carnaval se viste de copla\u00bb, P\u00e1gina\/12, 12 de febrero, 2006, https:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/suplementos\/turismo\/subnotas\/762-736-2006-02-12.html<\/a><\/p>\n 3 Jorge Drexler, \u00abPoetry, music and identity\u00bb, video de TED, acceso el 4 de noviembre de 2024, https:\/\/www.ted.com\/talks\/jorge_drexler_poetry_music_and_identity?language=es <\/a><\/p>\n 4 UNAM Global, \u00abCantar en d\u00e9cimas: una declaraci\u00f3n latinoamericanista\u00bb, acceso el 4 de noviembre de 2024, https:\/\/unamglobal.unam.mx\/cantar-en-decimas-una-declaracion-latinoamericanista\/<\/a><\/p>\n 5 Estandarte, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es una D\u00e9cima? Estructura y ejemplos\u00bb, 20 de septiembre, 2023, https:\/\/www.estandarte.com\/noticias\/varios\/que-es-una-decima-una-estrofa-de-diez-versos-octosilabos_4673.html<\/a><\/p>\n 6 Casa del Arte Flamenco, \u00abIntroducci\u00f3n al caj\u00f3n flamenco\u00bb, acceso el 4 de noviembre de 2024, https:\/\/www.casadelarteflamenco.com\/introduccion-cajon-flamenco\/<\/a><\/p>\n 7 National Geographic, \u00ab\u00bfQu\u00e9 son los r\u00edos voladores y cu\u00e1l es su importancia?\u00bb, National Geographic, agosto, 2024, https:\/\/www.nationalgeographicla.com\/medio-ambiente\/2024\/08\/que-son-los-rios-voladores-y-cual-es-su-importancia<\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_margin=\u00bb-46px|||||\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_toggle title=\u00bbReferencias bibliogr\u00e1ficas\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb body_text_color=\u00bb#3a3a3a\u00bb width=\u00bb85%\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb custom_margin=\u00bb-75px|||||\u00bb] Casa del Arte Flamenco. \u00abIntroducci\u00f3n al caj\u00f3n flamenco\u00bb. Acceso el 4 de noviembre de 2024. https:\/\/www.casadelarteflamenco.com\/introduccion-cajon-flamenco\/<\/a><\/p>\n Centre de Langues de l’\u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure de Lyon. \u00abEl papel de la d\u00e9cima espinela en la cultura latinoamericana\u00bb. Acceso el 4 de noviembre de 2024. https:\/\/cle.ens-lyon.fr\/espagnol\/litterature\/litterature-latino-americaine\/poesie\/el-papel-de-la-decima-espinela-en-la-cultura-latinoamericana<\/a><\/p>\n D\u00edas de Areco. \u00abLa historia detr\u00e1s de \u00abEl Humahuaque\u00f1o\u00bb de Edmundo Zald\u00edvar\u00bb. Acceso el 4 de noviembre de 2024. https:\/\/diasdeareco.com.ar\/la-historia-detras-de-el-humahuaqueno-de-edmundo-zaldivar\/<\/a><\/p>\n Drexler, Jorge. \u00abPoetry, music and identity\u00bb. Video de TED. Acceso el 4 de noviembre de 2024. https:\/\/www.ted.com\/talks\/jorge_drexler_poetry_music_and_identity?language=es<\/a><\/p>\n Estandarte. \u00ab\u00bfQu\u00e9 es una D\u00e9cima? Estructura y ejemplos\u00bb. 20 de septiembre, 2023. https:\/\/www.estandarte.com\/noticias\/varios\/que-es-una-decima-una-estrofa-de-diez-versos-octosilabos_4673.html<\/a><\/p>\n Levit, Daniel. \u00abEl carnaval se viste de copla\u00bb. P\u00e1gina\/12<\/em>, 12 de febrero, 2006. https:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/suplementos\/turismo\/subnotas\/762-736-2006-02-12.html<\/a><\/p>\n National Geographic. \u00ab\u00bfQu\u00e9 son los r\u00edos voladores y cu\u00e1l es su importancia?\u00bb. Agosto, 2024. https:\/\/www.nationalgeographicla.com\/medio-ambiente\/2024\/08\/que-son-los-rios-voladores-y-cual-es-su-importancia<\/a><\/p>\n Trapero, Maximiano. \u00abVicente Espinel, la d\u00e9cima espinela y lo que de ellos dicen los decimistas\u00bb. En Actas del VI Encuentro-Festival Iberoamericano de la D\u00e9cima y el Verso Improvisado<\/em>, 117-137. Las Palmas de Gran Canaria: Universidad de La Palmas, Cabildo de Gran Canaria y Acade, 2000.<\/p>\n UNAM Global. \u00abCantar en d\u00e9cimas: una declaraci\u00f3n latinoamericanista\u00bb. Acceso el 4 de noviembre de 2024. https:\/\/unamglobal.unam.mx\/cantar-en-decimas-una-declaracion-latinoamericanista\/<\/a><\/p>\n Wikipedia. \u00abEdmundo P. Zald\u00edvar\u00bb. Acceso el 4 de noviembre de 2024. https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Edmundo_P._Zald%C3%ADvar<\/a><\/p>\n D\u00edas de Areco, \u00abLa historia detr\u00e1s de \u201cEl Humahuaque\u00f1o\u201d de Edmundo Zald\u00edvar\u00bb, acceso el 4 de noviembre de 2024, https:\/\/diasdeareco.com.ar\/la-historia-detras-de-el-humahuaqueno-de-edmundo-zaldivar\/<\/a> \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n Daniel Levit, \u00abEl carnaval se viste de copla\u00bb, P\u00e1gina\/12, 12 de febrero, 2006, https:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/suplementos\/turismo\/subnotas\/762-736-2006-02-12.html<\/a> \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n Jorge Drexler, \u00abPoetry, music and identity\u00bb, video de TED, acceso el 4 de noviembre de 2024, https:\/\/www.ted.com\/talks\/jorge_drexler_poetry_music_and_identity?language=es<\/a> \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n UNAM Global, \u00abCantar en d\u00e9cimas: una declaraci\u00f3n latinoamericanista\u00bb, acceso el 4 de noviembre de 2024, https:\/\/unamglobal.unam.mx\/cantar-en-decimas-una-declaracion-latinoamericanista\/<\/a> \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n Estandarte, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es una D\u00e9cima? Estructura y ejemplos\u00bb, 20 de septiembre, 2023, https:\/\/www.estandarte.com\/noticias\/varios\/que-es-una-decima-una-estrofa-de-diez-versos-octosilabos_4673.html<\/a> \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n Casa del Arte Flamenco, \u00abIntroducci\u00f3n al caj\u00f3n flamenco\u00bb, acceso el 4 de noviembre de 2024, https:\/\/www.casadelarteflamenco.com\/introduccion-cajon-flamenco\/<\/a> \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n National Geographic, \u00ab\u00bfQu\u00e9 son los r\u00edos voladores y cu\u00e1l es su importancia?\u00bb, National Geographic<\/em>, agosto, 2024, https:\/\/www.nationalgeographicla.com\/medio-ambiente\/2024\/08\/que-son-los-rios-voladores-y-cual-es-su-importancia<\/a> \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este art\u00edculo explora la relaci\u00f3n entre las tradiciones musicales populares y los r\u00edos como met\u00e1fora de la transmisi\u00f3n cultural, partiendo de una observaci\u00f3n sobre la conexi\u00f3n entre el blues y el Mississippi, el flamenco y el Guadalquivir, y el tango y el R\u00edo de la Plata. El an\u00e1lisis se extiende hacia la comprensi\u00f3n de \u00abr\u00edos simb\u00f3licos\u00bb como el lenguaje, ejemplificado en el caso del castellano en Iberoam\u00e9rica y su papel en la difusi\u00f3n cultural. Se examina la d\u00e9cima espinela como caso paradigm\u00e1tico de transformaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n cultural a trav\u00e9s de diferentes regiones, as\u00ed como la influencia de factores socioecon\u00f3micos y geopol\u00edticos en la evoluci\u00f3n de g\u00e9neros musicales como el jazz, la bossa-nova y el tango. El texto argumenta la importancia de mantener un equilibrio entre la protecci\u00f3n de las expresiones culturales locales y la apertura a influencias externas, destacando el papel crucial de las pol\u00edticas culturales en la preservaci\u00f3n de la diversidad musical sin caer en el aislamiento. Se analiza c\u00f3mo las tradiciones culturales trascienden fronteras pol\u00edticas y pueden crear v\u00ednculos m\u00e1s profundos que las demarcaciones nacionales, mientras se considera el impacto de la mercantilizaci\u00f3n de la cultura en la era contempor\u00e1nea. Cuando viv\u00eda en Barcelona, hace m\u00e1s de veinte […]<\/p>\n","protected":false},"author":60,"featured_media":4410101,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"1280","footnotes":""},"categories":[11,107],"tags":[],"class_list":["post-4410092","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-divulgacion","category-folclore-del-mundo","et-doesnt-have-format-content","et_post_format-et-post-format-standard"],"acf":[],"yoast_head":"\n
B fuera Vicente Espinel,
B la d\u00e9cima ya no es de \u00e9l,
A sino del pueblo cantor.
A Si la invent\u00f3 un ruise\u00f1or
C o si la plant\u00f3 un isle\u00f1o
C o si fue un margarite\u00f1o
D quien le dio la picard\u00eda,
D como no es tuya ni m\u00eda
C nos tiene a todos por due\u00f1o. [4]<\/a><\/sup><\/p>\n\n